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篇名: 楞嚴經一小段!~
作者: 谷哥	日期: 2013.05.21　　天氣: 　心情:

離塵無體即斷滅，豈可為因？

離塵無體就是沒有永恆啊！沒有實體啊！

離開了這個外面的塵，⋯⋯ 就無體、就斷滅了。

意思就是：外面的境界，引起我們內在裡面的煩惱，其實都是剎那生滅，剎那生滅........

它不是心的體性啊！

心的體性是永恆存在的。

豈可為因：怎麼可以拿來當作修行的本因呢？

修行的本因、下手處，應該從內觀，觀真如自性，從不生不滅如如不動的心性下手，

為何在這個外境，或者是意識心打轉呢？

這個意識心離塵無體啊！

譬如說：看到一朵花，產生喜愛，一直貪；

看到一個名牌，一直喜愛，在佛的角度來講，

證悟的角度講，這個貪心是多餘的，頭上安頭。

我們清淨自性本來是沒有貪，我們看了這個境界，

引發出這個貪念出來，變成我們清淨自性的累贅。

譬如說：你恨一個人，這個恨人的這個念頭，一直卡在心性裡面，

而佛陀告訴你說：不相在，你所恨的對象，他不存在，你用的就是塵引起來的煩惱，

其實，這個煩惱無體，

它剎那生滅，剎那生滅........雖然有記憶，

可是，它不是我們如來藏性，是如來藏性

受到境界的風一吹，起的多餘的煩惱，所以，我們給自己壓力，

給自己負擔，佛同情眾生。

擊鐘驗聞性不斷，今天如果你悟了，一下子就進入佛的領域！

聽經聞法在於明心見性，用見性的心來念佛，所有的佛都是真如自性佛，

要往生極樂世界，易如反掌，不再煩惱，所有的念，都是這一句阿彌陀佛；

這一句阿彌陀佛，就是所有的心性，就是一心不亂了。

好了！眼睛統統看這裡，開始要驗。。。。。。驗明正身，要檢驗我們的本性出來，

你要能夠迴光返照，這一剎那之間，

就頓悟、契入佛的領域，要是這裡聽不懂就沒辦法，要注意聽！

好！佛叫所有的弟子統統集合，叫阿難：阿難！你去撞鐘。

阿難就去撞這個鐘，咚~ ~ ~ 這個鐘響了，佛就問：聲否？有沒有聲音？

比丘就回答：有聲！有聽到聲音。這聲音慢慢慢慢消失以後，

佛陀就問：聲否？有沒有聲音？徒弟都說：沒有聲音。

佛陀再叫阿難去撞第二次，阿難又跑去那個鐘的旁邊一撞，咚~ ~ ~

佛陀再問：有沒有聲音？

他說：有聲音！大家都回答有聲音。

等到這個聲音消失了，漸漸漸漸，聲音慢慢小了，佛陀問：聲否？有沒有聲音？

所有的人回答都說：沒有聲音。

好！佛陀再叫阿難，再去撞第三次，

阿難又跑到鐘旁邊去撞第三次，咚~ ~ ~ 佛陀就問：聞否？

有沒有聞到這個聲音？聞否？

他說：聞！有聞到聲音。

等到聲音消失了，佛陀問：聞否？

所有的弟子都答：不聞！

問題就出在這個地方，沒有聽到？

佛陀再叫阿難再去撞一次，

阿難就跑到鐘的旁邊再撞一次，咚~ ~ ~ ，

佛陀就問：聞否？

撞鐘的時候，聞，所有的人都聽到，聞。

等到聲音消失了，佛陀再問：聞否？聽聞的聞，大家都說：不聞！

這個就完了！佛陀說：不聞？

那聞性就跟聲音跑掉了，我再撞下去，你怎麼能夠再聽到呢？

聞性都沒有了！是不是？

聞性都跟這個聲音跑掉了，再撞，你怎麼聽得到？

就是聞性沒有跟著塵跑掉，你知道嗎？

好！用那個撞鐘的聽不懂，看這裡，這裡一個關鍵，我要撞了，聲否？

有聲，這個就是塵啊！聲音消失了，聲否？沒有聲。

對不對？再撞一遍，聲否？有沒有聲音？有！有聲音。

聲音消失的時候，聲否？沒有！沒有聲音。

再來，聞否？你的聞性有沒有起作用？

聞啊！有聽到聲音啊；聲音消失了，沒有聲音，

佛陀問：聞否？所有的人都答錯，都說：不聞！

這個還是聞啊！為什麼？聞到什麼？聞到寂靜嘛！

一片寂靜聲嘛！

意思就是：我們這個根，不管聲音有沒有，它統統在聞。

你知道嗎？

如果說：這個聞性跟著聲音跑掉，不聞，不聞，下一次再撞，

你怎麼聽得到呢？聞性跑掉了！是不是？所以，聞性從來沒有跑掉，

聞性就是我們的清淨自性，一直在作用，一直在作用。。。。。。

好！換句話說：我們如果不隨著外在的聲音起心動念，如如不動，

那個就是我們永恆的心體。

而這個心體，每一個人都具足，我們卻被外面的境界。。。。。。

譬如說：耳朵聽好聽的，歡喜；耳朵聽難聽的，憤怒，好聽是外塵；

難聽也是外塵，我們就是完全被聲音拉出去，心光被它束縛，

心的智慧、光明，完全被這個塵捆死了，所以，我們不得自在。

所以，再回來，這個鐘一撞，聲否？是問塵啦，塵，外面的塵，

這個塵慢慢慢慢的消失，是不是啊？這是塵，一個是有聲，一個是無聲，這個是塵。

而聞性不一樣，有聲也是聞；沒有聲，還是聞啊！

聞性並沒有跑掉啊，我們的如來藏性，從來沒有消失，但莫隨這個外面的塵起心動念，

心不要跟著外境跑掉了，如如不動，不取於相，

了知一切如夢幻泡影，塵自生滅，自性不動，那你就找到本來的面目了。

所以，聞否？繼續聞。

好！諸位！如果這樣還不能體悟，眼睛看，睜開眼睛，見否？見！把眼睛閉起來，見否？

啊？見啊！當然見啊，見到前面一片漆黑嘛！是不是？

眼睛張開來，見否？當然見一切相啊！

眼睛閉起來，見否？當然見啊！見到黑黑，前面一片黑！見性一直不動啊，

見性一直在作用啊，無關於根跟塵，眼睛看得到也好，看不到也好，

清淨自性都在作用啊！是不是？

這樣聽得懂嗎？嗯？到底是真的懂還是....？

所以，一般人都認為說：眼睛睜開來叫做見，看得到；

眼睛閉起來叫做不見，是錯的。知道嗎？

所以，無關於外面的境界，關於外面的境界，眼睛睜開來，見否？

見！為什麼？清淨自性在作用。

眼睛如果瞎掉了，見不見？還是見啊！眼睛瞎掉了，

是眼根壞掉，心性沒有壞啊！

你去問一個瞎子，統統看不到的瞎子，你問他：你見到什麼？

他就會給你講：我「見」到前面一片漆黑。那還是在見啊！是不是？

只是沒有相而已。

所以，眼根壞掉，不影響到我們的心性的。是不是？眼睛睜開來是見，閉上還是見，

見到一片漆黑嘛，統統見！

意思就是說：見性無關於塵，無關於根，你體會得出來嗎？

不要一直亂點頭，可是，兩眼無神。是不是？

如果你也能夠體會到，我們的心性，無關於六根，

也無關於六塵，六根、六塵、六識，

完全都是心在作用，我們就證悟到萬法唯心現量，所有的法，

都是你自己在起心動念，境界本不存在，唯心無境，

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，

底下那一句怎麼背啊？

一切唯心造，答對了！

這個就是這個道理。

境無好壞，

也沒有善惡，對錯、是非，仁者自生分別，

就是因為你自己無明，卡在某一種無知的觀念裡面，

一直用自己的觀念在學佛。

由於我們無明所建立的三度空間，

時間、空間，因此我們在這裡面，

一直認為某一種東西存在，而事實上，

諸法畢竟空寂，若見諸相非相，即見如來；

如來者，即諸法如義；心如如不動，就是如來，離一切相，即名諸佛；

凡所有相，皆是虛妄，根、塵、識，俱不可得，一十八界都是如來藏性。

我們就知道，睜眼也見，大悟；閉上眼睛還是悟，

大悟的人，從來就不迷。

如來藏性，哪來的悟跟迷呢？

絕對的東西，沒有迷跟悟的東西。是不是？

你安上一個悟，你還是迷啊！不容許你安插任何的知見。

所以，心境是不二的；善惡是不二的；有為無為是不二的，

生滅、不生不滅是不二的。

所以，我們應當了解佛的用心，入於佛陀的大寂滅涅槃海，

對境寂然，常不離佛，什麼是佛？

你對一切境界，能夠進入平等的心性，就是這麼一回事情，

不要頭上安頭，不安一個善，不思惡；

不安一個對，不安一個錯、來去、增減。

所以，禪宗真的是很厲害；令心無所增減，是名修行。一百分！一百分啦，

這禪宗每一句話都是一百分，令心無所增減，是名修行，才是真正的修行人。

意思就是：我身上放十塊錢，跟我身上擁有十億，

他的心情是一樣，十塊錢是空，十億還是空；

十塊是無常，十億還是會無常；十塊錢，我臨命終帶不走；

你身上擁有十億，還是帶不走。

世間為我所用，非我所有，世間什麼統統是短暫讓你用一下，

沒有一樣東西是你的，緣起無自性，一切法無我。

所以，佛陀在《圓覺經》裡面告訴我們：怎麼樣能夠最快成就阿耨多羅三藐三菩提？

佛陀在《圓覺經》裡面那句話，你要背起來：

恆觀四大無我，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。

哪一個人能夠最快成就佛呢？

就是恆觀二十四個小時，都知道一切法無我，

一切法無我，

你為什麼要貪？為什麼要生氣呢？

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